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回即回轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生，回轉十行之善，向三處一、真  如實際是所証，二、無上菩提是所求，三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。（梵語菩提，華言道。）
 
一、救一切眾生，離眾生相回向，謂由前修十行，神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心為最，化度眾生，而無能度之相。回此無為之心，趣向寂滅之地。經云：當度眾生，滅除度相；回無為心，向涅盤路，名救一切眾生，離眾生相回向。（梵語涅盤，華言滅度。）

二、不坏回向，謂前離眾生相，則是可坏；今復坏前可坏，離于能離，則是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正顯中道，而歸趣于本覺矣。經云：坏其可坏，遠離諸離，名不坏回向。（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不异謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性，本來是覺也。）

三、等一切佛回向，謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊于佛覺。經云：本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。

四、至一切處回向，謂前能覺之智，無處不遍；既齊佛覺，則所証真如之理地，如佛不异。經云：精真發明，地如佛地，名至一切處回向。

五、無盡功德藏回向，謂前至一切處是世界，等一切佛是如來；然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界、如來，涉入無礙，功德無盡。經云：世界、如來，互相涉入，得無挂礙，名無盡功德藏回向。

六、隨順平等善根回向，謂于諸佛理地，起萬行真因，顯証一乘寂滅之道。行從理起，故曰隨順平等；能生道果，故曰善根。經云：于同佛地，地中各各生清凈因，依因發輝，取涅盤道，名隨順平等善根回向。

七、隨順等觀一切眾生回向，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生，皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。

八、真如相回向，離妄曰真，不异曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，名真如相回向。

九、無縛解脫回向，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙。經云：真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。（十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。依正者，依即所依之國土，正即十界能依之色身也。）

十、法界無量回向，謂所証性德真如之理，圓滿成就，含攝遍周，其量無外，十界差別之相，了不可得。經云：性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。

 
菩薩五十二位修行中，第四個十位名十回向，以大悲心，救護一切眾生，謂
之“回向”。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲愿，處俗利生，
回此善行，向彼萬類。
 
   
一 、化度眾生，離眾生相，回無為心，向涅盤道，名“救護一切眾生，離生相回向”。

二、正顯中道，歸趣本覺，回入法身，無能坏者，名“不坏回向”。

三、本覺之理，湛然常住，能覺之智，齊于諸佛，名“等一切回向”。

四、覺智周圓，無所不遍，名“至一切處回向”。

五、一切世界，過恆沙佛，自性功德，重重無盡，名“無盡功德藏回向”。

六、于諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅盤道，名“隨順平等善根回向”。

七、十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名“隨順等觀一切眾生回
    向”。

八、即一切法，離一切相，緣生無性，體即真如，名“真如相回向”。

九、諸法本空，心無縛著，于根塵中，得大解脫，名“無縛無著解脫回向”。

十、性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名“等法界無量回向”。

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