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十行: 重於觀即空之假名有, 以大悲心利益眾生.
十行者，謂由前十住進修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。
一、歡喜行，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土， 隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具云剎摩，華言土田。）
二、饒益行，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生猒想。經云：善能利益 一 切眾生，名饒益行。
三、無嗔恨行，謂嗔恨生于違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則嗔 恨自無也。經云：自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
四、無盡行，謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達無礙。經云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。（三際者，即過去、現在、未來三世也。）
五、離痴亂行，謂妙智了達一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無差誤。經云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離痴亂行。
六、善現行，謂由無痴亂行，故能于同類中，顯現异相；于异相中，不見有异；同异圓融，互現自在。經云：則于同中顯現群异，一一异相，各各見同，名善現行。
七、無著行，無著，即無礙之義也。謂由善現之行，充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不坏；塵界交現，小大無礙。經云：現塵現界，不相留礙，名無著行。
八、尊重行，謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經云：種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
九、善法行，謂于妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
十、真實行，謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性，然依性起修，則所修之行，無非真實矣。經云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經此目：
一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。
二、饒益行，利益一切眾生也。
三、無嗔恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。
四、無盡行，隨眾生之机類而現其身，三世平等，通達十方。利他之行無盡也。
五、離痴亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。
六、善現行，以離痴亂故，能于同類中現异相，于一一异相各現同相，同异圓融也。
七、無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現十方界，塵界不留礙也。
八、尊重行，又曰難得行。以前種種現前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重 般若波羅蜜。
九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。
十、真實行，以前圓融德相，
一一皆清凈無漏，一真無為之性，本來常恆也。菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第十一至第二十位，又作十行心。即：
一、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。
二、饒益行，善能利益一切眾生。
三、無嗔恨行，修忍辱，離嗔怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。
四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅盤而無松懈。
五、離痴亂行，常住正念不散亂，于一切法無痴亂。
六、善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不舍教化眾生。
七、無著行，曆諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故于一切無所著。
八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
九、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。
十、真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
見《成唯識論》卷十。[錄自免費論壇互助中心]
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