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十住: 重於空性勝解的修習成就, 安住勝義.
亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信后進而住于佛地之位也。
一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明凈，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。
謂菩薩約位進修謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種也。
一、發心住，謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心精，發本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。（十用，即十信之用也。）
二、治地住，謂由前所發之心，凈如琉璃；所証之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經云：心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心， 履以成地，名治地住。（梵語琉璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。）
三、修行住，修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，游十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也。）
四、生貴住，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經
行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名
貴住。（中陰者，謂現身已謝，后身未生，于此之中，識未托胎之時也。）
五、方便具足住，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。）
六、正心住，謂前行相，雖與佛同，心相有异，未名正心。至此，則心相不异，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住，謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以
滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真住，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：
十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、
力持身、相好庄嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
九、法王子住，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養
聖胎；至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹
佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住，謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎
利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，
如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名
灌頂住。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主。）
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- 發心住 2.治地住 3.修行住 4.生貴住 5.方便具足住 6.正心住 7.不退住 8.童真住 9.法王子住10.灌頂住.
亦名十地。入理般若名為住。住生功德名為地。謂既得信后進而住于佛地之位也。
一、發心住，以真方便發起十住心，涉入十信之用，圓成一心之位也。二、治地住，心之明凈，如琉璃內現精金，以前之妙心履治為地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而無留礙也。四、生貴住，與佛同受佛之氣分，彼此冥通，入于如來種也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌無所缺也。六、正心住，非僅相貌，而心相亦與佛同也。七、不退住，身心合成，日日長增也。八、童真住，佛之十身靈相一時具足也。九、法王子住，由初發心至第四生貴皆名入聖胎，由第五至第八，名為長養聖胎。而于此第九則相形具足，而出胎也。十、灌頂住，菩薩既為佛子，堪行佛事，則佛以智水灌頂，如剎利王子之受職灌頂也。
謂菩薩約位進修謂菩薩約位進修，以妙覺為本，此覺由信而入，入則能住，故自發心住至灌頂住，通為十種也。
一、發心住，謂由前十信，相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心精，發本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圓成一心之德。經云：以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。（十用，即十信之用也。）
二、治地住，謂由前所發之心，凈如琉璃；所証之理，顯若精金。因此妙心，契于理地。經云：心中發明，如凈琉璃，內現精金，以前妙心， 履以成地，名治地住。（梵語琉璃，華言青色寶。履，即治也，亦造入之義。）
三、修行住，修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修諸行，皆無留礙。經云：心地涉知，俱得明了，游十方，得無留礙，名修行住。（十方者，四方四維上下也。）
四、生貴住，謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子。故曰生貴。經
行與佛同，受佛氣分；如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名
貴住。（中陰者，謂現身已謝，后身未生，于此之中，識未托胎之時也。）
五、方便具足住，謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便，具足不缺。經云：既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，謂道果之胎，以喻菩薩之入聖道也。覺胤者，覺即是佛，謂佛之胤嗣也。）
六、正心住，謂前行相，雖與佛同，心相有异，未名正心。至此，則心相不异，方名為正。經云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
七、不退住，謂前心行二相，既與佛同，則佛身、佛心，二種合成，日以
滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：身心合成，日益增長，名不退住。
八、童真住，體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：
十身靈相，一時具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、
力持身、相好庄嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
九、法王子住，謂自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足至童真，名長養
聖胎；至此長養功成，名出聖胎。既出胎已，則為佛之真子，而繼紹
佛種也。經云：形成出胎，親為佛子，名法王子住。
十、灌頂住，謂表菩薩既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其頂，猶如剎
利、轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人，
如國大王，以諸國事，分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名
灌頂住。（剎利，梵語具云剎帝利，華言田主。）
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