緣夢心願網

         一只手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，這才正常。所以，凡是落於左右、好壞兩邊，都是極端；能夠不偏不倚，這就是‘中道’。

　　中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道。
　　佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體‘行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行於中道，心則寂定’。再者，當時印度有六師外道，在修行上有順世派的極端享樂主義者，有尼乾陀的極端苦行主義者；對於宇宙人生問題的看法上，有極端的‘宿命論’與‘無因論’，這種各執一端的說法，佛陀認為均不可取。為了不落於偏見，因此‘離於二邊，而說中道’：在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實踐上與理論上的兩種不同意義。在實踐意義上的中道，以實踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。
　　緣起是宇宙人生一切現象形成的法則，諸法因為‘緣起’而有，所以‘空’無自性；但是‘空’並不否定‘緣起’的假有，而是在萬法現象上，觀察其無自性的空。因此，‘緣起’與‘性空’不是對立的，而是一體兩面的。佛陀說‘緣起性空’，就是要眾生因‘空’而知‘有’，因‘有’而達‘空’，是為對治眾生‘空’、‘有’兩端的執著，所以能真正通達緣起者，於諸法則不執著實有，亦不執著全無，所謂‘色即是空，空即是色’，如是體悟非空、非有，就是‘中道’。因此，龍樹菩薩的《回诤論》說：‘佛說空、緣起、中道為一義。’
　　由‘緣起’而見自性‘空’義，便不會落入執‘無’的邊見；了知‘緣起’為自性‘空’之理，便不會落入執‘有’的邊見。不落入有、無二邊，才能對‘中道’有確切的體認：中道連系‘二谛’──性空是‘真谛’，假有是‘俗谛’，二者統一起來而成中道，所以中道不著名相與對待，綜貫‘性’、‘相’及‘空’、‘有’。
　　由以上諸說，可以知道中道的實相，即是‘空有不二’、‘即真即俗’、‘色心並舉’。‘空有不二’是指不執空、不執有的真空妙有；‘即真即俗’則既是真谛，亦是俗谛的中道思想；‘色心並舉’為不偏唯心，亦不偏唯物的中道觀。
　　中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。因此，無論大、小乘的各宗各派，皆以之為弘法的基本義理。但是，各宗派對中道的解釋並不盡相同，如小乘所說的‘八正道’，中觀派主張的‘八不中道’，法相唯識宗的‘唯識中道’，天台宗所立的‘三谛說’等，各家所诠釋的觀點不一，但都不失佛陀最初所說的中道思想，其中以‘八不中道’最為淺顯易懂。
　　所謂‘八不’，即：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。八不，主要在破眾生的自性執，也就是說，緣起的諸法，其當體性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能體認一切法空，總執有實在性的法，從常識上的實在，到形而上的實在，不能超脫自性妄見。此自性見，在時間上，即有常見、斷見；在空間上，則有一見、異見；在時空的運動上，則有‘去、來執’；在法的當體上，則有‘生、滅執’。此生滅等八計是眾生迷失的根本，和離一切妄見戲論不可得的中道不相應，於是龍樹菩薩開立‘八不’，以破除一切有所得的迷執，而彰顯無所得的中道。因此，古人說：‘八不妙理之風，拂妄想戲論之塵；無得正觀之月，浮一實中道之水。’

　　中道的思想是‘空、有’融和的智慧，可以直接契入世間實相。因此，有了中道的般若智慧，就能認識世間生滅、差別的萬法，一一皆具足常住不滅的中道真理。能夠如實認識世間實相，在日常生活中自然不會被稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風所吹動，自然能在佛法中找到安身立命之處。所以，離於二邊而行中道，這就是智慧，這就是佛法。[摘錄學佛網2004-2013]