緣夢心願網

  佛法人生分十二階段, 從無名到老死循環不斷, 不經提醒永無超脫之日.
 
   其基本公式就是煩惱→造業→苦→煩惱…如此循環不斷, 而人生標示如下;
 
   無名→行→識→名色→六根→觸→受→ 愛 → 取 → 有 → 生→老死
   煩惱→業→苦→ 苦 → 苦 →苦→苦→煩惱→煩惱→ 業 → 苦→苦…
 
　１．緣起釋義：
舊譯，稱做「因緣」，十二因緣，簡稱因緣觀。基於宇宙人生，都是種子而 生現行，現行還歸種子。
如：種子成芽，芽成莖，莖成枝幹，成葉成花，花成果；果還成種子。如是
現行種子，種子現行，循環不息；其中皆具過程，或謂層次段落，是為緣起
法則、或因緣法則。
茲以「人」的關係，而說明人的緣起法則，十二因緣。
　２．十二因緣：為闡述方便，說明如下：
（1）無明：是說愚癡、暗昧的心體，沒有明妙的智慧；過去世無始以來，一切的煩惱，皆是迷惑、愚頑、昧理的一些現象。因此，無明是煩惱，迷於本際，集起生死。
 （2）行：依過去世，一切的煩惱，而造作善惡諸業；故說諸業集起，名之為行。
 （3）識：依過去世之業，而受，現世受胎之一念。此為，以前所有心識，為業煩惱所薰發，故能生後果；於受生之時，最初一念染污之心，入彼父精母血等事，其妄想起於，華池等愛，不是起於淫愛。
 （4）名色：於胎中，身心逐漸發育之相。楞伽經云：「以名宣說，無相四陰故說為名，色相形現，可以現見，當相名色」。
故心，從詮目號為名，身形質礙稱為色。 
 （5）六處：又名六入，也就是六根具足，行將出胎之相。
所謂六根，即是眼耳鼻舌身意，於生識之處，故為之入。
 （6）觸：觸對境塵，目之為觸。於二三歲間，對於事物，尚未識別苦樂，但欲觸物之相；也就是依根對塵，能令根塵，共相觸對。
 （7）受：領納名受，於六七歲以後，逐漸對事物；識別苦樂，而感受之相。
 （8）愛：染境名愛，於十四五歲以後，發生種種強盛，愛欲之相。
 （9）取：依前愛而增長，而取著境界，也就是成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之相。
（10）有：現在行業，能有當來之果，依愛取之煩惱，作種種之業，確定當來，有果之相。
（11）生：當來受報之起始，也就是依現在之業，於未來受生之相。
（12）老死：衰變盡壞名為老死，也就是受生過程之現象，至最後終了之相。
３．兩個輪迴：
十二因緣，可分作兩個輪迴，基於煩惱造業，由業感苦，由苦復生煩惱，這
樣循環不已。例如：十二支，前七支是一個輪迴，後五支又是一個輪迴。
當無明是煩惱時，行即是業，而識、名色、六入、觸、受是苦。皆為過去的
煩惱，成就過去的行業，復由過去的行業，而生現在的苦果。
當愛取是煩惱時，有即是業，而生、老死是苦；皆為現在的苦果，還生現在
的煩惱。復由現在的煩惱，成就現在的行業；再由現在的行業，而生將來的
苦果. 如是，完成三世的因果關係。
　４．一念之緣：
吾人之一念，於心中生起，便具足了十二因緣；
（1）由於真象不明，事理不解。
（2）方始，有整個環境的發生，此即是，無明緣行。
（3）有了環境，便會產生知識，此即是，行緣識。
（4）有了知識，便會產生身心及物我等，此即是，識緣名色。
（5）有了身心物我，之一切作用，必然有所相觸之處，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色緣六入。
（6）有了相觸的機會，必然產生各種情感反應，此即是，六入緣觸。
（7）有了感觸，必然生起苦、樂、不苦不樂，此即是，觸緣受。
（8）基於人的心識作用，必然產生樂受的貪愛，此即是，受緣愛。
（9）於是愛欲不捨，執著分別，此即是，愛緣取。
（10）由於取一切，心行之成就，此即是，取緣有。
（11）於此一念生起，而至成就，此即是，有緣生。
（12）此一念成就，而不常住，隨之消滅，此即是，生緣老死。
     5．三苦情形：
十二因緣，所感受之果，最後，無非是一個苦字；惟所受之苦不同。
茲分述如下：
（1）行苦：由無明、行、識、名色、六入，而生一切法之遷流無常，所發起苦惱者，皆謂之行苦。
（2）壞苦：由愛、取、有、生、老死，而生樂事毀滅之相，所發起苦惱者，皆謂之壞苦。
（3）苦苦：基於觸、受二者，是刺激之相，不免惱亂心性，所感受之果，是謂苦苦。
　 ６．唯識觀法：
  十二因緣的循環，即是生死過程中，的一切行為感受。如果，欲解脫這一
切的束縛，唯有斷絕，十二因緣法則；但是，如何才能斷絕，這循環性的
法則？
應從何斷起？其實，十二因緣成就，依其法則，可以斷自任何一支，惟最直接的方法，仍從無明之斷絕做起，最為理想。
不過，無明之根本，即是煩惱，欲斷絕它極為不易。假使，能從受與愛二支上著手，則因果不生，自不受報，十二因緣中斷，便無由循環了。