八識
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【整理自淨空法師《金剛經》、《華嚴經》、《唯識研究》等講演資料】
◎ 八識，是法相唯識家所用的名相。法相唯識是佛門的「心理學」，也是佛門各宗共同的學習科目。
◎ 八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。
◎ 中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。
◎ 凡夫執著這個「我」，大乘教裡講這個「我」是末那識。八識，阿賴耶是能現能變，末那、第六意識、前五識都是所變。
◎ 末那是執著，所以有「我痴、我愛、我慢、我見」四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，只要有「我」，這四大煩惱即同時而來。
◎ 「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外面依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。
◎ 見分是廣大無邊，執著一分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那個一分好像大海裡面起的水泡，它執著那個水泡就是自己，這是錯誤的看法。如果發現整個大海全體就是自己，那就叫成佛，就叫大徹大悟。
◎ 第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能夠緣到虛空法界，就是緣不到法性。
◎ 學過唯識的人懂得，現前十法界依正莊嚴的相，也就是我們現前外面境界相，都是阿賴耶識的本質相分，這是不能離的。
◎ 我們起心動念對一切的感覺的世界，是第六意識、第七識與心心所的相分。
◎ 再說得明白一點，外面這個境界相，我們真的看到了嗎？真的接觸到了嗎？沒有，永遠接觸不到。我們眼睛像個照相機，眼根把這個景象映到裡面，裡面那個相跟外面相一樣，就像照相的底片一樣，我們眼見是見底片的相，沒有緣到外頭的相。換而言之，我們的確沒有接觸到外頭的境界。
◎ 第六意識的分別，第七意識的執著，沒有緣外面的境界相，完全是緣眼識的相分，它從眼識相分轉播過去，變成第六意識相分，變成第七末那的相分，六、七識的感受與外面還是一樣大。
【八識】--出《宗鏡錄》
一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
【整理自淨空法師《金剛經》、《華嚴經》、《唯識研究》等講演資料】
◎ 八識，是法相唯識家所用的名相。法相唯識是佛門的「心理學」，也是佛門各宗共同的學習科目。
◎ 八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。
◎ 中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。
◎ 凡夫執著這個「我」，大乘教裡講這個「我」是末那識。八識，阿賴耶是能現能變，末那、第六意識、前五識都是所變。
◎ 末那是執著，所以有「我痴、我愛、我慢、我見」四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，只要有「我」，這四大煩惱即同時而來。
◎ 「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外面依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。
◎ 見分是廣大無邊，執著一分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那個一分好像大海裡面起的水泡，它執著那個水泡就是自己，這是錯誤的看法。如果發現整個大海全體就是自己，那就叫成佛，就叫大徹大悟。
◎ 第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能夠緣到虛空法界，就是緣不到法性。
◎ 學過唯識的人懂得，現前十法界依正莊嚴的相，也就是我們現前外面境界相，都是阿賴耶識的本質相分，這是不能離的。
◎ 我們起心動念對一切的感覺的世界，是第六意識、第七識與心心所的相分。
◎ 再說得明白一點，外面這個境界相，我們真的看到了嗎？真的接觸到了嗎？沒有，永遠接觸不到。我們眼睛像個照相機，眼根把這個景象映到裡面，裡面那個相跟外面相一樣，就像照相的底片一樣，我們眼見是見底片的相，沒有緣到外頭的相。換而言之，我們的確沒有接觸到外頭的境界。
◎ 第六意識的分別，第七意識的執著，沒有緣外面的境界相，完全是緣眼識的相分，它從眼識相分轉播過去，變成第六意識相分，變成第七末那的相分，六、七識的感受與外面還是一樣大。
【八識】--出《宗鏡錄》
一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
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