緣夢心願網

生命萬有之體，原本寂靜，稱之為「陰」，是本、是母之意。為了表「陰」而現「陽」，「陽」是「陰」功用的顯現。陰者，又稱「自性」，本自清淨、本不動搖、本不生滅、本自俱足，而且能生萬法，今稱之為「暗物質」，看不見但卻是一切起源的力量，祂受「心念」的指揮而造萬物…

當初一念之「覺」而顯現了「陽」，為了瞭解「陽」又想像造出了「空性」與「法性」，一個提供了想像的空間，一個提供了萬象，於是造出了宇宙世界，佛法稱為「十法界」，它分為凡聖兩部分，「凡」就是凡夫處在的世界，又稱為「六道」包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、與地獄等六道；聖人則分聲聞、緣覺、菩薩與佛等四聖。

原則上這一切都是我們「念頭」折射「陽」所造出來的廣大世界，要知道「暗物質」充滿著這世界，古人稱之為「太乙」，當我們「起心動念」，四周的「微中子」(佛法稱為鄰虛塵) 就迅速結構成我們意念中的天地與人物，一個意念一個世界; 萬個想法，就有千萬個假相，如電影一般迅速生滅、相續不斷，騙過了我們，我們卻加入為之諍訟、強奪，甚至殺人、放火，而不斷的造業，日復一日，年復一年，而這一切都是迅速生滅的假象而已，為此我們卻造業墮入「六道」之中輪迴不已，如今已不知多少萬年了？還一直沉迷其中。遺憾的是這一切都是「因緣和合」的假相而已，我們卻付出了重大的代價，這就是佛法要告訴我們的第一個最大秘密。

我們每天所看到的、所觸碰的…一切的一切都是虛有的，但你心所想的、所做的一切卻會有因果報應影響你未來的生生世世，這是佛法要告訴你的第二個秘密也就是「有因必有果」。

第三個也是最重要的就是佛法為你指出了的離開「三界」，也就是解脫六道輪迴的道路和方法，或許你會問：「我們要去哪裡呢？」，成佛啊！佛者覺也，也就是已覺悟並經過修行達到不再生滅(不生死)，生活在常、樂、我、淨永恆境界的聖者。

了解了真相，再看看聖者們是如何的修行–脫離六道的束縛。四聖雖然都接觸佛法，但因個人興趣或機緣的不同，所修的境界也大不同。

「聲聞」就是聽聞佛說：苦、集、滅、道等四聖諦，闡述生命的真相，就不再執著這虛無的世界而無煩惱、不再造業。修行經過聞、思、修、證四階段，證得阿羅漢果，並且勤修禪定，不食人間煙火而長生不老。但是藏於天界千萬年，終有福盡的一天，難保不回人間或墮入三惡道，所以說要脫離六道才是上策。

「緣覺」則是自修了解生命是因緣和合而生，並深觀生命循環由十二因緣和合相續不斷而無法脫離，即：無明、行、識、明色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二項，一一相扣，不易解脫，稱為「流轉門」；並觀出用「還原門」從老死觀回去，只要切斷十二因緣任何一段的環結，即可解脫輪迴脫離苦海，如證得辟之佛者，雖已解脫、無煩惱，但應續修菩薩行，才能成為正等正覺的佛。

前二者聲聞與緣覺合稱「小乘」，較注重個人之修為與離苦，佛與菩薩的任務則是將所有輪迴中的眾生解脫於痛苦的六道之中，合稱「大乘」。

「菩薩」以慈悲為懷，救渡眾生為業，一方面傳承佛法，一方面勤修十波羅蜜，從初發心到圓滿成佛共有五十二個階位，通稱為法身大士。但有某些菩薩在遠古已成佛，如觀音菩薩在遠古已成佛，佛號「正法名如來」, 以慈悲心，為渡眾生呈現菩薩形象，倒駕慈航重入世間來教化救渡眾生。

「佛者」，覺者也，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。佛教主張，一切眾生皈依佛、法、僧三寶後，經過三大無量數劫修行佛菩提道，都可能成佛， 所以成佛是經過累生累劫不斷的精進修行菩薩五十二位階，親證了知三界一切法： 四諦、八正道、十二因緣、六度萬行，於妙覺菩薩位下生人間示現成佛，佛是究竟解脫於三界輪迴者，對於宇宙生命的成因，徹底明白了知，是真正圓滿覺悟的聖者。

因此，我們了解成佛之道就是「菩薩行」，要如何地去完成呢？以大乘佛教而言，從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，(十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地、等覺位、妙覺位) 必須歷經三大阿僧祇劫，廣修福慧二資糧因緣，才能成就。於此，以唯識五位來說明。

1. 資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。

2. 加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。

3. 通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智（根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。

4. 修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障習氣種子的斷除，名唯識行。

初地的菩薩 － 歡喜地

斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。

二地的菩薩 － 離垢地

自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。

三地的菩薩 － 發光地

勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。

四地的菩薩 － 燄慧地

精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。

五地的菩薩 － 難勝地

不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。

六地的菩薩 － 現前地

圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。

七地的菩薩 － 遠行地

安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。

八地的菩薩 － 不動地

功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。

九地的菩薩 － 善慧地

無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。

十地的菩薩 － 法雲地

是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。

＊等覺位: 等覺有兩個意思，第一個，「等覺是菩薩之極位，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故謂之等覺」。等覺跟妙覺只差一點點，所以等覺是等於妙覺這個意思，他不是真正的妙覺，等於妙覺，他的智慧、神通、道力跟究竟果位差不多，稱之為等覺。「昙鸾大師曰：望於妙覺猶有一等」，向上看還有一等，「比下名覺，故名等覺」。

第二個意思，「等覺即佛果。《往生論注》曰：以諸法等，故諸如來等。是故諸佛如來，名為等覺」。這個等是平等的意思，一切諸佛如來是平等覺，不像十地，十地不平等，初地跟二地不平等，二地跟三地不平等。到諸佛，真正成佛了，妙覺果位大家都平等，所以等覺是佛位的名稱，也能講得通。所以它有這兩個意思。

5. 究竟位：即妙覺是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。

妙覺是大乘菩薩道之五十二修行階位之一。四十二地之一。又稱妙覺地。即指覺行圓滿的究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙的涅槃之理。且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事，二身常住，為化有緣。」

今天，我們身在六道中的人道，糊里糊塗的過了幾千年？現在接觸了佛法，不知是喜還是憂？喜者是知道了生命的真相，憂的是身在六道之中，不知要如何脫離？如何走上成佛之道？

事實上，心動、行動都是業，正如反作用力一般會有報應的，它們都記錄在我們的第八意識裡，也就是阿賴耶識之中，當每一世的結束都會結總帳，再由其中撿取幾樣放置於你下一世中去面對，佛法稱其為「分段生死」。今天我們知道人生是虛無的，什麼也帶不走！唯有「業」相隨，將你鎖在六道之中，並且依業之大小或你心之所「染」而輪迴於各道中，無法自拔，唯有真實面對當下「知而不攀」，不攝、不取；有事時則知其有業而「無為」，真心面對，誠心處之，過後即放下。「心」始終如止水，故無業相隨，業則因「緣來緣去」而消滅，唯有當庫存之債為「零」，才真正能脫離六道輪迴之束縛。

至於成佛之道的修行，我們一定要選擇菩薩道，從初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，要真心去走，所謂「道」者去向也、方法也，需悟得，而非語言、文字可圓滿，今寫出者，名稱與過程而已，皆須行者親身經歷，一關一關過，始知其味，亦須一關一關過，才能一窺究竟，祝福你此心不退！

我們知道這世界起因就是個妄想，至今已綿延成為萬眾沉迷的花花世界，但迷者自迷清者自清，「自性」開放了一切妄想和幻想境界，包藏宇宙，遍隨妄想，充滿幻想境界，以宇宙眾生諸種形態，來彰顯真理(能生萬法)的存在。瞬間展現出一個妙齡少女或者是一個中年壯漢；而真性寂滅無來無去，如如不動，過去，未來，當下，時空停止，蒼宇寂滅；過去即是未來，未來即是過去，現在，未來，過去就在此刻當下，是妄想一念成就蒼穹宇宙。

真性遍及蒼穹萬有，化身千百億，頃刻間在無量世界、無量境界、無量時空，可以同時在宇宙蒼穹，萬有無量世界內展現無窮諸相，過去與未來世界中，無量眾生同時聽聞無上妙法…因為一切法對於真性都是幻想，真性不為幻想所改變，但是真性可以破除幻想，一切諸法諸相皆不能制約真性，真性可以隨意以諸法諸相體現而無礙無染，利用幻想破除眾生幻想，真性無生，不染，不住幻境，所以真性演化出來的一切眾生相，都是借助法界眾生的覺性幻想，借助三界眾生幻想習氣，隨順眾生因果緣起，展現在不同境界，給眾生覺性、識性「彰顯」無量無漏，無體無相，無邊妙法，這就是大圓滿，大自在，大智慧。

我們純淨的第八意識又稱「阿賴耶識」就是真性的一部分，但是，千萬年來已受到外界的污染而種下了貪、嗔、癡等不良習氣的種子，需要我們去清除，但阿賴耶識本身是清淨的，在於你怎麼去運用? 修行不求於外，而在自身當下思維的開發，菩薩行主要就是斷習氣，清除阿賴耶識中不良習氣的種子，或許這需要幾輩子，但是，當阿賴耶識清除了污染，又回到真性般的純淨(稱阿陀耶識)時，就瞬間光照蒼穹，一目了然，行萬事而無礙了。

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當你靜下心來的時候，可以靜靜地想：一切都是虛無的，都是因緣和合而生，也都將緣盡而滅。一切都是心動生起的假象而已。

了解、看破世間事物皆是虛妄，不再執其為有，亦無貪、嗔、癡之念，更放下對人、事、物的分別比較，所謂：「萬法由心生，萬念由識起」。唯有清淨無念才能真實面對萬象後的真實生活。亦即以「知寂不二之一心」也就是對當下之境、之事完全了知而不攀緣，並以此心契入「空有雙融之中道」也就是以前面「知而不緣」之一心，融入日常生活「實空卻妙有」的無為大道。

如此，淨心的了解，每一刻都小心、真實的去面對當下的那一刻、那一事，久而久之，你就習慣了，忘了！於是你也就不存在了。

沒有你、我、他，更沒有山河大地，只是存在，在當下的那一刻，真心地面對那一件事，無拘無束，無牽無掛，無過去無未來，日復一日，如來如去，漸漸回歸自然本性，融入「自性」，了知一切，而以悲憫之心，回度有緣之人。