‘緣起’是宇宙人生一切萬法生滅變異的定律，佛陀因證悟‘緣起’而成佛，但因緣起深奧難解，為使尚未起信的眾生免於畏怯，所以佛陀在初轉法輪時，特以‘四聖谛’來說明眾生生死流轉以及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。因此，‘緣起’是佛陀自證成佛的‘自受用’，‘四聖谛’則是‘他受用’之始。
四聖谛就是苦、集、滅、道四種真理。《中論疏》說：‘四谛是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。’也就是說，若能如實知見四谛，便是聖者，因此稱為‘四聖谛’。
一、苦谛：以智慧觀察世間事物，情與無情悉皆為苦。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無邊諸苦。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關系不調和。
二、集谛：以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因。眾生由於無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，由此種種惡業而招致種種苦果。
三、滅谛：透過智慧，證得涅槃，究竟解脫生死煩惱。‘涅槃’是指修道者在知‘苦’斷‘集’後，由修‘道’所證得的解脫境界。
四、道谛：達到究竟涅槃的方法。一般指佛陀初轉法輪時所開示的八正道。
若就因果性質而言，苦、集二谛是迷界的世間因果，是流轉門，‘集’是因，‘苦’為果；滅、道二谛是悟界的出世間因果，是還滅門，‘道’是因，‘滅’為果。若依因果的順序來說，四聖谛應該是集、苦、道、滅，但是因為‘果’易明而‘因’難曉，佛陀為順應眾生的根性，因此先明示苦相，令眾生生起厭離之心；再示苦因，使正確明了苦之來源，及苦因為可斷者，繼而示以涅槃樂相，令生欣慕，然後再說離苦之法，令其修行，目的就是要使眾生‘知苦、斷集、慕滅、修道’。
四聖谛的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。《佛遺教經》說：‘月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。’四聖谛是宇宙間顛撲不破的真理，其與緣起、三法印是構成佛教教義的三大綱領；緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖谛則是緣起論的具體型態，三者都是初期佛教的根本思想，稱為根本佛法。
四聖谛是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮咛弟子們，對四聖谛有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖谛的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀更三度演說四聖谛的妙義，稱為‘三轉十二行相’。
第一次為‘示相轉’，將四聖谛的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性’。
第二次為‘勸修轉’，勸誘弟子修持四谛法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為‘此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修’。
第三次為‘自證轉’，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖谛，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四聖谛。內容為‘此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修’。
[摘錄學佛網2004-2013]
- Feb 25 Tue 2014 18:09
四聖諦
- Feb 20 Thu 2014 21:32
中道
一只手始終緊握拳頭，這是畸形；如果只張不合，這也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，這才正常。所以，凡是落於左右、好壞兩邊，都是極端；能夠不偏不倚，這就是‘中道’。
中道是佛教的根本立場，中道就是超越有無、增減、苦樂、愛憎等二邊之極端、邪執，是不偏於任何一方的中正之道。
佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體‘行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。行於中道，心則寂定’。再者，當時印度有六師外道，在修行上有順世派的極端享樂主義者，有尼乾陀的極端苦行主義者；對於宇宙人生問題的看法上，有極端的‘宿命論’與‘無因論’，這種各執一端的說法，佛陀認為均不可取。為了不落於偏見，因此‘離於二邊，而說中道’：在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實踐上與理論上的兩種不同意義。在實踐意義上的中道，以實踐八正道為主；理論上的中道，就是緣起。
緣起是宇宙人生一切現象形成的法則，諸法因為‘緣起’而有，所以‘空’無自性；但是‘空’並不否定‘緣起’的假有，而是在萬法現象上，觀察其無自性的空。因此，‘緣起’與‘性空’不是對立的，而是一體兩面的。佛陀說‘緣起性空’，就是要眾生因‘空’而知‘有’，因‘有’而達‘空’，是為對治眾生‘空’、‘有’兩端的執著，所以能真正通達緣起者，於諸法則不執著實有，亦不執著全無，所謂‘色即是空，空即是色’，如是體悟非空、非有，就是‘中道’。因此，龍樹菩薩的《回诤論》說：‘佛說空、緣起、中道為一義。’
由‘緣起’而見自性‘空’義，便不會落入執‘無’的邊見；了知‘緣起’為自性‘空’之理，便不會落入執‘有’的邊見。不落入有、無二邊，才能對‘中道’有確切的體認：中道連系‘二谛’──性空是‘真谛’，假有是‘俗谛’，二者統一起來而成中道，所以中道不著名相與對待，綜貫‘性’、‘相’及‘空’、‘有’。
由以上諸說，可以知道中道的實相，即是‘空有不二’、‘即真即俗’、‘色心並舉’。‘空有不二’是指不執空、不執有的真空妙有；‘即真即俗’則既是真谛，亦是俗谛的中道思想；‘色心並舉’為不偏唯心，亦不偏唯物的中道觀。
中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。因此，無論大、小乘的各宗各派，皆以之為弘法的基本義理。但是，各宗派對中道的解釋並不盡相同，如小乘所說的‘八正道’，中觀派主張的‘八不中道’，法相唯識宗的‘唯識中道’，天台宗所立的‘三谛說’等，各家所诠釋的觀點不一，但都不失佛陀最初所說的中道思想，其中以‘八不中道’最為淺顯易懂。
所謂‘八不’，即：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出。八不，主要在破眾生的自性執，也就是說，緣起的諸法，其當體性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能體認一切法空，總執有實在性的法，從常識上的實在，到形而上的實在，不能超脫自性妄見。此自性見，在時間上，即有常見、斷見；在空間上，則有一見、異見；在時空的運動上，則有‘去、來執’；在法的當體上，則有‘生、滅執’。此生滅等八計是眾生迷失的根本，和離一切妄見戲論不可得的中道不相應，於是龍樹菩薩開立‘八不’，以破除一切有所得的迷執，而彰顯無所得的中道。因此，古人說：‘八不妙理之風，拂妄想戲論之塵；無得正觀之月，浮一實中道之水。’
中道的思想是‘空、有’融和的智慧，可以直接契入世間實相。因此，有了中道的般若智慧，就能認識世間生滅、差別的萬法，一一皆具足常住不滅的中道真理。能夠如實認識世間實相，在日常生活中自然不會被稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風所吹動，自然能在佛法中找到安身立命之處。所以，離於二邊而行中道，這就是智慧，這就是佛法。[摘錄學佛網2004-2013]
- Feb 20 Thu 2014 20:53
空有
空宗與有宗是大乘佛教兩大系統，空宗即‘中觀派’，有宗即‘瑜伽派’。中觀派以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故稱‘法性宗’；瑜伽派以‘萬法唯識’解析諸法的緣生之相，目的也是在於析相以見性，故稱‘法相宗’。
如來一代教法，所說皆不出空、有二義，因此，不論空宗、有宗，其思想淵源皆來自於佛陀根本教也就是佛教的根本教理‘緣起法’。‘緣起’是宇宙萬有生、滅、變、異的因果法則，諸法因為‘緣起’而‘有’，所以‘空無自性’，是暫時的幻起、幻滅。換句話說，諸法實相，不生不滅，從暫時存在的現象界則說‘緣起’，從本無自性的實相界而說‘性空’。因為‘緣起’，才能顯示‘性空’，因為‘性空’，所以能夠‘緣起’。也就是說，因為‘空’才能‘有’，‘空’是成就一切‘有’的要因，中觀學派的龍樹菩薩據此而提出‘以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成’的中觀學說。
緣起與性空，不但不是對立的，而且是相生相成的。所謂‘真空不礙妙有，妙有體現真空’，如此不偏‘頑空’，不偏‘執有’，即名‘中道實相’義，能夠了達‘空有不二’的中道思想，就是般若。般若的整個精神就在以‘假’成‘空’，由‘假’顯‘空’。准此，真俗二谛於是成為‘緣起性空’的另一種表現。
真俗二谛是佛法的綱要，《三論玄義》說：‘二谛是佛法的根本，如來自行化他，皆由二谛。’佛陀依於諸法性空闡述真谛，依於眾生的妄執闡述所執非真。換句話說，二谛是為了把中道實相的妙理，藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。所以，佛說二谛是為‘執有者’說‘空’，為‘執空者’說 ‘有’，是應病與藥，使依真捨俗，依俗識真，由此直契諸法實相，此即所謂‘道非有、無，既有，無以顯道’，因此《三論玄義》說：‘有二谛故，佛語皆實。以世谛故，說有是實；第一義故，說空是實。’
緣起無自性，無自性所以是空，‘空’是佛教最重要的教義之一，也是佛法不共其他宗教及世間學說的特質，佛門因此有‘空門’之稱。
‘空’是真理的極致，空能將印證真理的‘三法印’統一起來，例如：世間沒有永恆性的東西，世事變化多端，這是‘諸行無常’，也就是無常苦空。世間沒有獨存性的東西，萬法相因相成，這是‘諸法無我’，也就是‘緣起性空’。世間沒有實有性的東西，一切如夢幻泡影，這是‘涅槃寂靜’，也就是‘妙有真空’。
佛教講‘空’，並不是否定一切，相反的，‘空’是諸法所以成就的根本。《大乘密嚴經》說：‘離空無有色，離色無有空，如月與光明，始終恆不異。諸法亦如是，空性與之一，輾轉無差別，所為皆得成。’萬法惟其性空，才能生起宇宙萬有；萬有徒具假相，才能顯示自性本空。所以，空與有，如月之與光明，始終不二。空與有，是相待之假稱，說空說有，只不過為了诠顯中道實相義，如果執有撥空，則失於真谛；執空排有，則失於俗谛。執空執有，同樣都是邊執的妄見，均非中道之正理。
因此，《般若心經》說：‘色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。’《金剛經》說：‘佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。’皆是闡明空有不二，空有相融相即的道理。
空，是佛教的Ｘ光，經由空性，便能洞悉諸法實相－－諸法所以是空，是由於無自性可得；諸法所以是有，是由於相用不是空無的。《釋摩诃衍論》的‘虛空十義’，把空的奧妙诠釋無遺。‘空’並不是頑空，並不是妄計一切皆空的‘惡取空’，‘空’具有建設性，譬如，沒有空間就不能建房子；袋子不空，便不能裝東西；宇宙不空，眾生就無法生存，所以要‘空’才能‘有’，宇宙萬法就是建立在這個空義上。
‘空’蘊含無限，真空才能生妙有。佛教講‘空’，就是要我們大破、大立，空去一切有無對待，空去一切差別觀念，甚至連‘空’也要空去，然後才能享有一個解脫自在、空有不二的世界。[摘錄學佛網2004-2013]
- Feb 20 Thu 2014 20:31
無常
‘景物依舊，人事已非’，這是一般人對無常的感歎。其實，世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，它是三世遷流不住的，所以不但有情世間的眾生有生、老、病、死的現象，器世間的山河大地有成、住、壞、空的演變，人的心念有生、住、異、滅的變化，自然界的時序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是說，一切法在時間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，正如《金剛經》所說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’因為世間一切萬法無一是常住不變的，因此說‘無常’。
無常是宇宙人生一切現象的真理。依物理學來說，宇宙世間一切事物沒有一樣是靜止的，既然是動的，就是‘無常’。因此，《八大人覺經》說：‘覺悟世間無常，國土危脆。’《阿含經》也說：‘積聚終銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。’《萬善同歸集》更是形容：‘無常迅速，念念遷移，石火風燈，逝波殘照，露華電影，不足為喻。’這些都是說明人生無常的道理：三世遷流不住，所以無常；諸法因緣所生，所以無常。
無常依其變化的速度，分為‘念念無常’與‘一期無常’兩種。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過於我人的心念，心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速，因此《寶雨經》形容心念如流水，生滅不暫滯；如電，剎那不停。
除了心念是‘念念無常’之外，其實人的生老病死、物的生住異滅、世界的成住壞空等，莫不是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。因此，世間一切現象，乃至萬事萬物，可以說都只是時間性的存在而已。因為不論精神、物質，凡一切現象無一不剎那生滅變化，而且是不斷的變化，因此無常是世間實相，是永遠不變的真理。
當初佛陀因為感悟人生無常，於是捨棄榮華，出家修道；成道之後，也以苦、空、無常的人生真相來開示眾生，所以原始佛教教團的成立，可以說是源於佛陀對諸行無常的體悟。
世間無常故苦。順遂變成困逆固然是無常，禍厄轉為幸福也是無常。因此，無常不是消極的，無常說明：好的會變壞，壞的也能轉好。例如：貧窮的人，只要努力工作、經營，也有致富的可能；人事不和諧，只要肯與人為善，廣結善緣，自能贏得友誼；做事遇到挫折，只要能夠愈挫愈勇，逆境終將突破。無常對人生具有積極的激勵意義，因為世事無常，才能使我們脫離不滿的現狀；因為世事無常，所以得以體會法性的真實平等；因為世事無常，所以不會為神權邪說所迷惑。尤其，修學佛法的人因為有‘生死事大，無常迅速’的無常觀，所以容易生起出離心，精進不懈，進趣佛道。
《大般涅槃經》說：‘諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。’這是說明世間萬物無一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯有超脫此生、滅的世界，才可達到寂靜的境域。也就是說，一切有為法的本性是空寂的，所以無常、無我，所以能實現涅槃，這就是‘三法印’的思想根據，也是佛教的根本教義。 無常使生滅相續，無常帶給人生無限的光明，無限的生機。如果世間一切永恆常住，則世界必然一片死寂，惟其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時運轉，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構成一個生機無限，多彩多姿的有情世間。
無常為我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無常而重新燃起無限的希望。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常，蘊藏無限的希望與生機，是最實在，最親切的真理。
[摘錄學佛網2004-2013]
- Feb 20 Thu 2014 20:20
六道與輪迴
六道為: 天道、人道、阿修羅、餓鬼、畜生和地獄等六道, 像漩渦一樣,受業的牽引, 上下來回不停的輪迴旋轉著, 沒有智者拉你一把, 你會一直沉淪在不斷閃耀的聲光中, 不知要逃脫.
因緣果報: 世間法因為受到個人主觀、情感等因素的影響，很難有絕對的公平，即使是賴以維系社會秩序的法律，也常因為受到客觀因素所左右而難以獲致絕對的公平。世間真正的公平是‘因果’，無論達官貴人或販夫走卒，無一能在‘善有善報，惡有惡報’的因果定律下獲得寬貸或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人間最公平的仲裁者。
因果，最簡單的解釋，就是‘種什麼因，得什麼果’，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。佛教的因果觀源自‘緣起性空’的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗‘因’托‘緣’，才有‘果’的生起，而此‘果’又成為‘因’，待‘緣’聚集又生他‘果’，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關系。
因果律是事物生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說：‘已作不失，未作不得。’揭示了佛教因果論的特點：任何思想行為，必然導致相應的結果，‘因’未得‘果’之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。因此，因果是宇宙人生的實相，所謂‘欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是’。
因果的道理，豎窮三際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著有情人間善惡的賞罰，或無情器世間的成壞。《涅槃經》中鄭重指出：‘善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。’因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果。
因果，具足說來應該是‘因緣果報’，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所產生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異。因此，要想了解因果，就必須認識因緣，因緣的種類包括：(一)有因緣與無因緣；(二)白因緣與黑因緣；(三)內因緣與外因緣；(四)正因緣與邪因緣。能夠正確認識因緣，才能趨正避邪，才有好的果報。
在佛教諸多教理中，‘因果觀’與人生的關系最為密切，我們對‘因果’應該有如下的正確認識：
一、因果通於三世：《大寶積經》雲：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’因果業報，如影隨形，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報。因此，因果報應在時間上有現報、生報、後報等‘三時報’之分。
佛教的三世因果論，乃是‘惑、業、苦’三者相續循環的因果關系，亦即由‘惑’起‘業’，因‘業’感‘苦’，於‘苦’復起‘惑’，於是三世流轉，循環不已。三世並非專指前生、今生、來生，而是指時間上的過去、現在和未來。
二、因果非宿命論：〈因果十來偈〉說：‘端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，喑啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……。’這首偈語說明人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正丑陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，並非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。
三、凡事各有因果：世間諸法的形成，‘因’是能生，‘果’為所生，‘種什麼因，得什麼果’，將這種因果關系表現得最為淺顯易懂的，莫如‘種瓜得瓜，種豆得豆’的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此，所謂‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。’如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規范，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：‘佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。’
四、果報自作自受：《地藏經》雲：‘莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。’一語道盡‘善惡因果，決定有報’、‘因果業報，自作自受’的至理。
經雲：‘菩薩畏因，眾生畏果。’因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，更為自己量身打造一個未來的我。 [摘錄學佛網2004-2013]
- Feb 20 Thu 2014 19:55
緣起與十二因緣
佛法人生分十二階段, 從無名到老死循環不斷, 不經提醒永無超脫之日.
其基本公式就是煩惱→造業→苦→煩惱…如此循環不斷, 而人生標示如下;
無名→行→識→名色→六根→觸→受→ 愛 → 取 → 有 → 生→老死
煩惱→業→苦→ 苦 → 苦 →苦→苦→煩惱→煩惱→ 業 → 苦→苦…
１．緣起釋義：
舊譯，稱做「因緣」，十二因緣，簡稱因緣觀。基於宇宙人生，都是種子而 生現行，現行還歸種子。
如：種子成芽，芽成莖，莖成枝幹，成葉成花，花成果；果還成種子。如是
現行種子，種子現行，循環不息；其中皆具過程，或謂層次段落，是為緣起
法則、或因緣法則。
茲以「人」的關係，而說明人的緣起法則，十二因緣。
２．十二因緣：為闡述方便，說明如下：
（1）無明：是說愚癡、暗昧的心體，沒有明妙的智慧；過去世無始以來，一切的煩惱，皆是迷惑、愚頑、昧理的一些現象。因此，無明是煩惱，迷於本際，集起生死。
（2）行：依過去世，一切的煩惱，而造作善惡諸業；故說諸業集起，名之為行。
（3）識：依過去世之業，而受，現世受胎之一念。此為，以前所有心識，為業煩惱所薰發，故能生後果；於受生之時，最初一念染污之心，入彼父精母血等事，其妄想起於，華池等愛，不是起於淫愛。
（4）名色：於胎中，身心逐漸發育之相。楞伽經云：「以名宣說，無相四陰故說為名，色相形現，可以現見，當相名色」。
故心，從詮目號為名，身形質礙稱為色。
（5）六處：又名六入，也就是六根具足，行將出胎之相。
所謂六根，即是眼耳鼻舌身意，於生識之處，故為之入。
（6）觸：觸對境塵，目之為觸。於二三歲間，對於事物，尚未識別苦樂，但欲觸物之相；也就是依根對塵，能令根塵，共相觸對。
（7）受：領納名受，於六七歲以後，逐漸對事物；識別苦樂，而感受之相。
（8）愛：染境名愛，於十四五歲以後，發生種種強盛，愛欲之相。
（9）取：依前愛而增長，而取著境界，也就是成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之相。
（10）有：現在行業，能有當來之果，依愛取之煩惱，作種種之業，確定當來，有果之相。
（11）生：當來受報之起始，也就是依現在之業，於未來受生之相。
（12）老死：衰變盡壞名為老死，也就是受生過程之現象，至最後終了之相。
３．兩個輪迴：
十二因緣，可分作兩個輪迴，基於煩惱造業，由業感苦，由苦復生煩惱，這
樣循環不已。例如：十二支，前七支是一個輪迴，後五支又是一個輪迴。
當無明是煩惱時，行即是業，而識、名色、六入、觸、受是苦。皆為過去的
煩惱，成就過去的行業，復由過去的行業，而生現在的苦果。
當愛取是煩惱時，有即是業，而生、老死是苦；皆為現在的苦果，還生現在
的煩惱。復由現在的煩惱，成就現在的行業；再由現在的行業，而生將來的
苦果. 如是，完成三世的因果關係。
４．一念之緣：
吾人之一念，於心中生起，便具足了十二因緣；
（1）由於真象不明，事理不解。
（2）方始，有整個環境的發生，此即是，無明緣行。
（3）有了環境，便會產生知識，此即是，行緣識。
（4）有了知識，便會產生身心及物我等，此即是，識緣名色。
（5）有了身心物我，之一切作用，必然有所相觸之處，那就眼耳鼻舌身意入，此即是，名色緣六入。
（6）有了相觸的機會，必然產生各種情感反應，此即是，六入緣觸。
（7）有了感觸，必然生起苦、樂、不苦不樂，此即是，觸緣受。
（8）基於人的心識作用，必然產生樂受的貪愛，此即是，受緣愛。
（9）於是愛欲不捨，執著分別，此即是，愛緣取。
（10）由於取一切，心行之成就，此即是，取緣有。
（11）於此一念生起，而至成就，此即是，有緣生。
（12）此一念成就，而不常住，隨之消滅，此即是，生緣老死。
5．三苦情形：
十二因緣，所感受之果，最後，無非是一個苦字；惟所受之苦不同。
茲分述如下：
（1）行苦：由無明、行、識、名色、六入，而生一切法之遷流無常，所發起苦惱者，皆謂之行苦。
（2）壞苦：由愛、取、有、生、老死，而生樂事毀滅之相，所發起苦惱者，皆謂之壞苦。
（3）苦苦：基於觸、受二者，是刺激之相，不免惱亂心性，所感受之果，是謂苦苦。
６．唯識觀法：
十二因緣的循環，即是生死過程中，的一切行為感受。如果，欲解脫這一
切的束縛，唯有斷絕，十二因緣法則；但是，如何才能斷絕，這循環性的
法則？
應從何斷起？其實，十二因緣成就，依其法則，可以斷自任何一支，惟最直接的方法，仍從無明之斷絕做起，最為理想。
不過，無明之根本，即是煩惱，欲斷絕它極為不易。假使，能從受與愛二支上著手，則因果不生，自不受報，十二因緣中斷，便無由循環了。
- Feb 13 Thu 2014 18:10
八識
【整理自淨空法師《金剛經》、《華嚴經》、《唯識研究》等講演資料】
◎ 八識，是法相唯識家所用的名相。法相唯識是佛門的「心理學」，也是佛門各宗共同的學習科目。
◎ 八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。
◎ 中國人常說的「三心二意」，「三心」即是指第六意識、第七末那、第八阿賴耶，「二意」合指第六意識與第七末那識。末那識稱為「意根」，是第六意識所依的體；第六意識即是第七末那識所起的業用。
◎ 凡夫執著這個「我」，大乘教裡講這個「我」是末那識。八識，阿賴耶是能現能變，末那、第六意識、前五識都是所變。
◎ 末那是執著，所以有「我痴、我愛、我慢、我見」四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，只要有「我」，這四大煩惱即同時而來。
◎ 「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外面依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。
◎ 見分是廣大無邊，執著一分，是阿賴耶見分裡的一分。經上把阿賴耶比喻作大海，那個一分好像大海裡面起的水泡，它執著那個水泡就是自己，這是錯誤的看法。如果發現整個大海全體就是自己，那就叫成佛，就叫大徹大悟。
◎ 第六意識向內能緣到阿賴耶，向外能夠緣到虛空法界，就是緣不到法性。
◎ 學過唯識的人懂得，現前十法界依正莊嚴的相，也就是我們現前外面境界相，都是阿賴耶識的本質相分，這是不能離的。
◎ 我們起心動念對一切的感覺的世界，是第六意識、第七識與心心所的相分。
◎ 再說得明白一點，外面這個境界相，我們真的看到了嗎？真的接觸到了嗎？沒有，永遠接觸不到。我們眼睛像個照相機，眼根把這個景象映到裡面，裡面那個相跟外面相一樣，就像照相的底片一樣，我們眼見是見底片的相，沒有緣到外頭的相。換而言之，我們的確沒有接觸到外頭的境界。
◎ 第六意識的分別，第七意識的執著，沒有緣外面的境界相，完全是緣眼識的相分，它從眼識相分轉播過去，變成第六意識相分，變成第七末那的相分，六、七識的感受與外面還是一樣大。
【八識】--出《宗鏡錄》
一、眼識。謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
二、耳識。謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
三、鼻識。謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
四、舌識。謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
五、身識。謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
六、意識。謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
七、末那識。梵語末那，華言意，亦名相續。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執為我；為第六識之主執，轉第六識所緣善惡之境，而為染淨，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立。號第六識，雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
八、阿賴耶識。梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也。若以淨體言之，即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
- Feb 12 Wed 2014 23:02
[心願櫥窗] 醫療費(#10302-1)
[心願櫥窗] 醫療費捐助(#10302-1)
文章的內容：
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[心願櫥窗] 10302-1
1.對象:自生
2.事件:醫療費補助
3.愛心目標:NT$3000.-
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[心願故事]
自生住院了, 一直打電話要我去看他, 給他些指導或開示.
2/10搭了曾經理的車一起去探望他, 確定是第二期腸癌, 割除了腫瘤的部分, 還要檢驗淋巴是否感染? 目前只有等待好消息了, 以心願網的名義包了三仟元的紅包, 祝福他早日康復, 因為時間匆促, 只有提醒他多意念觀世音菩薩, 心情自然會平靜.
人們常說「生命無常」, 但卻沒有去了解如何的無常? 更沒有想過, 如何地去求「常」─永遠不生不滅的生命? 這只是簡單的佛法, 也就是所謂的「成佛之道」, 目前心願網的部落格, 正在建構此一「生命之道」, 有興趣者可上網一看, 細細的閱讀, 將對你生命有巨大的正面啟發.
簡單的說: 人的生命只是真正生命的一個階段或說是假象, 佛法稱為「分段生死」, 你死了以後會再生, 生了以後也一定會死, 生生死死輪迴不斷, 所以根本不要傷心或遺憾, 重要的是要了解人生的意義, 然後靜下心來, 樂善好施, 謹言慎行, 依照聖人的指示: 走上正確的永恆生命之道, 才能確實脫離這無常的人生, 有些人簡稱為「成佛之道」.
靜下心來仔細研究, 因為有一天你也要真實面對.
- Feb 12 Wed 2014 22:18
開示
- Feb 09 Sun 2014 21:24
[心願櫥窗] 醫療捐助(#10301-1)
[心願櫥窗] 醫療捐助(#10301-1)
文章的內容：
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[心願櫥窗] 10301-1
1.對象:志興
2.事件:捐助醫療費
3.愛心目標:NT$3000.-
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[心願故事]
[難]常常發生在[有難]的地方, 志興家又有狀況了, 自從母親過世, 父親得癌症, 這兩年, 已讓其在家庭、工作兩邊都不得安寧.
最近好不容易在家附近種香菇, 增加些收入. 結果一月又沒來上班, 太太說他住院了, 而且是加護病房, 因為過去裝貨櫃時, 腳被壓傷, 骨頭斷裂沒醫好, 如今又受傷, 傷口潰爛, 有可能要截肢…真是讓人嘆息, 真有些想幫忙又無力的感覺.
因為一般人不了解今日所遇種種皆是過去所造之因, 想過好日子, 唯有樂善好施, 謹言慎行,一方面不造惡業, 一方面多種善因, 如此惡業漸少, 善因遍佈, 生活自然越過越好.
但遍觀今日所有的人, 不知慎選工作和方式, 只知努力拼命工作賺錢, 又同時無知的再造業, 如此怎會有善果, 好日子是越離越遠了…
但一般人又偏偏無法接受這名貴的[老聲長談], 只有繼續捐助三千元, 作為醫藥費的補助, 也再次的祝福他厄運遠離, 能早日正常上班.
心願網 (2)
